满族民间剪纸的意象
对于民间剪纸的研究要追溯到原始装饰这个根源上来。从根本上讲，装饰的欲望就如同人类的食欲、性欲一样，是人类这种大自然造化的特殊生灵的一种本能，而不是其他文化现象的附属物或延伸产品。满族剪纸艺术也是装饰艺术的分支。其类型多样，表现形式也十分丰富，而意象造型是其主要的装饰形式。
“意象”是中国古典美学中的一个非常重要的概念和范畴。早在《易传》、《庄子》中，就有了关于意和象的论述。《易传•系辞》中云：“圣人立象以尽意。”在这里，立象，是指对于感性形象的表现，运用形象，能够有助于表达主体的情感与思想。庄子云“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。所谓“得意忘言”是指可以内心意会。“意象”是中国传统艺术的核心概念，容纳了人类对自然界的审视精神和思维方法的精华。中华民族文化的“意象”观，在形、色、质等物化形式上完全不同于西方的传统造型观，显示出自己的哲学特征，重自我精神的表达，把客观物象纳入主观意念的秩序中。“意象”是主观与客观的有机统一，即“天人合一”思想，“意象”是以意摄象，以象表意。这个“象”就是重视对客观世界形象的观察、摄取，进行重构与组合；“意”就是重视自主意识、思想情感的发挥创造。
满族剪纸所表现的意象性，不是对自然万象的机械摹写，而是群体性的创造，注重自身意识的发挥与显示，致使意与象融合一体。所谓意象造型是一个比较抽象的，多元化的概念。一是因为意象本身是一种不确定的心理因素。二是因为审美的主体是多层次的，不同的审美主体由于文化、修养、思维方式和对艺术的理解程度等方面的原因，会产生各不相同的审美意象。有什么样的世界观就会有什么样的方法论。因而，在不同的审美意象指导下，就会产生不同的艺术造型。审美意象是人的心灵对应自然物象所产生的美感，在主客观的相互对照下，力求表现客观对象的形貌特征和主观心理的审美意境。其形象中既包含了客观形象的形态特征，又包容了人的文化、情感、性格、思维等心理因素，是精神和现实，主观和客观的统一，是理想化的审美造型。意象造型与自然主义具象造型的形态构成不同，意象造型的形态语言构成并不是对自然物态简单的模仿与再现，而是依赖与个人主观意识的形象化思考所带来的，具有主观意念的自我表现和内心情感活动的外化。意趣、意蕴、意味、意匠组成了该造型形式的意象语汇，这种语汇似乎很抽象，犹如道家所表述的“大象无形”那般神秘莫测。然而，它依然通过点、线、面等视觉形象要素来传达思想情感、审美观点，故而有规律可循。
