沂蒙民间剪纸的艺术根源
沂蒙剪纸艺术与沂蒙汉画像石、彩陶及其他姊妹艺术，如皮影等，在中国文化中都有着原型的意义。不少图像或抽象符号在中国的原始艺术中就已存在，不少怪异的图像可以追溯到神话巫术的时代。原始岩画、彩陶纹饰、青铜器装饰纹样等等。从内容上看，汉画像石中的许多图像来源于中国古老的神话传说、图腾崇拜与民俗信仰；从形式上看，剪纸艺术与汉画像石艺术、彩陶艺术及皮影等一些表现形式，在先秦的雕刻、装饰纹饰、祠堂壁画中可以找到其渊源。
古代先民对天和地、人与神、生与死有着极度的不懈和畏惧。巫与巫术、文字的宗教功能，被运用于破解这些谜底。传说仓颉作书“天雨粟，鬼夜哭”既神秘又神圣。商周青铜器上的动物纹样，决不是毫无意义的纯粹装饰，而是沟通天地的必备之物。汉画像中有“泅水捞鼎”的图像，生动地反映了这种理念。鼎隐含着权力的象征观念。“问鼎”也就成了后世夺取国家权力的象征。所以中国的彩陶图纹，是新石器时代先民审美意识形态的表征。那个时代的巫术信仰、图腾崇拜与神话传说，都以一种抽象纹饰和符号的方式表达出来。汉画像石艺术和剪纸艺术、彩陶艺术及其他姐妹艺术都具有文化的某种象征内涵。美与善、吉祥的观念，都与神的崇拜有关，汉画像石艺术、彩陶艺术及剪纸艺术都在某种程度上保留着这种观念。应当认识到这些是后来几乎一切艺术的源头。如果把剪纸艺术与沂蒙汉画像石艺术、彩陶艺术及其他姐妹艺术如皮影等进行比较，就会.惊喜地发现其许多相似甚至相同之处。从内容上讲都有人的生活描绘，如狩猎、农耕、车马、杂技、攻战等等。从手法上来讲，都是刻画在器物的表面，或为阴线刻，或阳线刻。青铜器图纹的制作为以后汉画像、剪纸艺术与彩陶艺术及其他姐妹艺术如皮影等的创作积累了丰富的雕刻经验。从纵向的角度看，各种文化艺术形式存在着同一的“血缘”关系。只是不同的时代便有了新技术与艺术结合的结果，因而产生了各种不同的艺术门类。不同的制作材料，相类似的审美意识，表现于各种文化艺术形式如剪纸、汉画像石艺术、彩陶艺术及其他姐妹艺术如皮影等，就具有近似的文化内涵和相似的表现技法。因而沂蒙地区的各种文化艺术形式如沂蒙剪纸艺术与汉画像石艺术、彩陶艺术及其他姊妹艺术都具有同一的艺术根源祈求祥瑞、敬畏神灵、解释历史、讲述传说、悟守道德规训便成为沂蒙地区剪纸艺术与汉画像石艺术、彩陶艺术及其他姐妹艺术的主要内容。因而这些艺术形式即使流传到今天，也还有表现天地日月的图像，有表现先贤烈士，表彰功贤道德的，有祛魔避邪的，流存至今的沂蒙地区的沂南汉墓画像石只是这些艺术形式的表现之一，’其他门类的艺术形式如剪纸、皮影等由于材质的不易保存而没有留存。这其间，民间的信仰与官方推行的正统意识形态有着很大的不同，所以我们只能从民俗信仰的角度来确定其象征内涵。总之分析沂蒙地区的剪纸艺术与汉画像石艺术、彩陶艺术及其他姐妹艺术如皮影等的关系，追溯了其图像象征的由来，我们看到，无论从内容还是形式两个方面，沂蒙剪纸与汉画像石艺术、彩陶艺术及其他姐妹艺术如皮影等的产生，都不是偶然的，而是有其民族文化历史的渊源。
另外，沂蒙地区的其他有着悠久的历史传统和广阔的发展前景的手工艺制作品，也深深地影响了沂蒙地区的剪纸图案大全艺术。如富有代表性的苔南县王家坊前曾被中国文化部誉为“中国雕塑之乡”。那些在山野中沉睡的石块，在刚鉴、锤子的叮当声里，在汗水顺着黝黑的脊背砸落下来的滴答声里，成为一件件构思巧妙、造型古雅、风韵天成、内涵深邃的珍品。临沐县苍马山下朱苍乡的花岗岩，色正质纯是石雕的上等材料，所雕狮、虎之类制品，艺术品味很高。苍山县小郭东村被国家文化部誉为“中国泥塑之乡”，做泥玩具的历史至今已有130多年。这些泥玩具有泥模成型，注重外形的夸张。在泥坯上涂以白粉做底色，再施以大红、桃红、黄绿、紫等颜色，最后用黑色进行勾勒，达到多样统一的效果。有的背部和底部仍表露泥的本色，朴实无华。临沂泥玩具以桃红和绿色为主调，热烈、明快、活泼、各种戏曲人物、各种动物的造型惟妙惟肖，展现了劳动人民非凡的智慧。褚庄的“牛头哨”能吹出几个单调的曲调。“五丝哨”以红、黄、蓝、白、黑五色线系着陶哨，取端午节民间佩戴“百岁锁”的吉利。邦城的木雕玩具历史悠久，式样繁多，刀枪剑戟、车马鸟兽、各种人物、挂饰灯具，达7大类500多个品种之多。那些虎头钟、梅花枪、龙泉剑；那些核桃人、马拉车、八仙花篮驮载着美丽的童话，民谣和无数神奇的传说，吱吱碾过岁月的小巷，穿过了一代又一代人的童年。沂水高桥镇被中国文化部誉为“中国刺绣之乡”。民间女子手绣的荷包，千针万线绣出了一代又一代沂蒙女子的忠贞爱情。农村老太太手制的老虎鞋，寄托着长辈对后生的希望。临沐、营南一带的柳编工艺品，遍地开花：以沂蒙山、苍马山树根为原料的根雕也初现风采。看看这些富有乡土气息和浓厚趣味的沂蒙地区的各种文化艺术形式，对比思考一下沂蒙地区的剪纸艺术，不难看出其中互相影响、互相促进、互相发展的源远流长的关系。
