壮族巫术剪纸和民间剪纸图案
壮族历史上没有形成统一规范的宗教。其宗教信仰主要是由原始宗教发展而来，逐步形成以巫教为主，兼收佛教和道教，信仰多神的宗教信仰格局。巫术剪纸便是一种神力的载体，发挥着“驱邪攘灾、延年益寿、祛病保平安”的功能。桂西地区壮族民间流行的、由巫师(婆)制作并用于巫事的剪纸形式多为：
出师符：由人形、动物形及几何纹形等符号组成。符分上下二个层次，上层为三个正面人形，双手叉腰，两腿呈半蹲状，跨下有一类似“凳子”的凸起物。下层左面为一人形，双手叉腰，两脚叉开，脚掌外撇站立，右手肘部连接一站立的侧身马，马头朝向人，马往右为一直线通道，右下角为一几何纹图案，似四芒星状或四辨对开的小花。根据巫师的解释，该符中上层的三人形为巫神，或称巫的始祖师。下层人与马一起，是巫事时巫师通神役鬼的替身及工具，亦是巫师巫术的力量标志。马后的通道为通神之道，右下角几何形剪纸图案是新巫师的“星”或“桥”。该符寓意老巫师已授新巫师通神的巫术及工具，新巫师可在巫神始祖师的庇护下，行使遣神役鬼的权力。该符要贴在新巫师自己的神坛祭台上，平时初一、十五日及行巫事前上香祭祀。
求育符:用红纸剪成长条吊钟状图案，纸符上部中间写上“南无度金桥菩萨”，左边写金花童子贴金黄纸剪人形，右边写银花小娘贴银色纸剪人形，中心写“孕”字，对角线及十字中心线隔层剪出箭头、棱形图案，共五层，代表欲孕妇女的命桥及命星。显然，人形代表给人间送子女的巫神。此符是在作完求育巫事后，收藏于主妇箱中，等小孩长到八岁至十二岁阶段再举行“送花”归花王的仪式，才能烧毁此符。一些地区，还要用纸片剪成椭圆尖叶状，尖尾部朝上，扎出三支触角，角尖贴八角状星形剪纸，椭圆部位贴上“金”字，寓求男孩，另一叶符则贴与金字等宽的齿状花形图案、寓求女孩。这类符插在祭祀的香炉中，意求祖宗庇护送子承嗣。
其余还有祈花符，由几何纹形组成多层多辨盛开的花朵状或呈放射的芒星状图案，用意是为求育的妇女接好通神之路;保胎解厄符，由一些缠技叶纹、筒篙花纹、芒星纹形及人形构成，寓意是孕妇祈求神、巫的庇护，保证胎儿能顺利通过花桥来到人间;护魂过桥符，由四星芒状形图与缠枝纹、筒篙花形、茹郎等组成图案，分娩前为孕妇做巫事用；神鸟护花符，由四叶对称缠枝护住神树为中心，神树纹分出四对对称的神鸟图形，用于1至6岁左右多病的儿童巫事庇佑小孩健康；祛病消灾符；祁寿符；添粮、拾星、补命桥祈寿符等等。以上这些巫符，绝大部分采用形象来表达巫师及人们向神、鬼表意的标志，这些符号又是各种不同形象互相组合而成，在相当广泛的区域之内，具有一定的规范性，并且普遍地为人们所认同。
常用的符号有：人形，代表人的魂、鬼或神。多以红色为人，白色称鬼。有的巫师在使用人形图象的符时，在头部用香柱烧开三个倒“品”字型的小孔，或者给剪纸画上眼睛，示意该“茹郎”已获巫的神力，可任意受巫师的驱使，去替主事家的人消灾却难，祈福添寿；动物侧身形，最常用的是马，其次是鸟、蝶(飞蛾)以及家畜、家禽形图案。大多表神力、巫力；植物形，在剪纸图案中大量采用的形象，在祭祀仪式上酬神，为老人祈福延寿，也有为育龄妇女求花架桥，为孩子祛病；几何纹符号，代表太阳、人的命星，桥或路，代表巫的神力等等。物象形状的图案大多都采用平时直观所见的物象，如人、马、鸟、虫、花、木、草、果实以及人们生活用的器物。一部分图案为抽象化的自然物，如天体的日、月、星，地上的山、水、石，另外，还有一小部分为臆想出来的物象。
这些简单、平常的符号，在壮族特别是在巫师心目中，具有如此神秘和强大的力量，作为巫术对象的替代物，与巫术对象之间有着生命的联系，也是有生命活力的。原始宗教利用造型艺术特有的形象性，把造型艺术品作为各种神灵的寓所和化身，为求得生产丰收，生活幸福。家族兴旺或消灾攘祸而顶礼膜拜。壮巫的人形图像实质就是壮族意识中不屈服于大自然的压力，敢于向自然以及人类本身挑战的强烈征服欲和自我力量的体现。而且在巫术窗花中的动物图案中更可以清楚地看出，人们不仅希望在现实中驯服动物，甚至在与神的交往中，仍时刻不忘，纸马为我所用，为我所请之神所用。鸟、蝶符号以及植物符号是壮族先民动植物崇拜的印记，在剪纸中将之作为神力的载体。
在壮族文化发展进程中，象形符号作为原始和蒙味阶段的巫术心理的载体，反映了壮族原始心态中对客观世界的强烈的控制意识。当人们的主观能力与客观世界以及社会能力的差别悬殊的情况下，通过巫术行为的有形活动，以此来激发和诱导人类对自身能力的认识与信心。这种对巫术的信仰是人类在谋求生存与斗争的精神支柱。
