满族萨满剪纸和民间剪纸图案
满族剪纸起源于巫术，即满族的巫术信仰一萨满教。萨满教是一种原始的多神教，崇奉天神、地神、祖先神、家神、动物神、植物神等。萨满的基本观念，是信鬼神的存在，人与神之间设法沟通，于是承认有些人有通神的能力，得神的帮助，用神法能参禅神异的现象。萨满文化认为万物有灵，不但对天、地崇敬膜拜，和自己生活有密切关系的动、植物，祖先都是神。为了让其赐福于人或转祸为福，必须不断地对它们供奉、祭祀和崇拜。在为萨满服务的剪纸中，以满族民间剪纸最具代表性。满族萨满崇奉的天神、地神、祖先神、家神、动物神、植物神等，总计约有170多个，这些神灵经常用剪纸的形式予以表现。
祖先崇拜是萨满祭祀的重要活动。在家里的祭祀是逢年过节满族人家的西墙上祖宗板前贴有白色的挂签，中间多刻有福、禄、寿、财、奇、瑞等意的满文字，四周有蝶状、方孔等剪纸图案与文字相连，一般贴四张。在坟地的祭祀是清明节在坟堆顶上插“佛头”，用五彩纸剪成车枯辘钱的两方连续图案意为摇钱树，挂在一米来长的木棍上，上端系一朵五彩纸扎的花，与汉族迥异，是一种半抽象的剪纸作品。在众多女神崇拜中，满族崇拜“姥姥神”即老太太神，分管许多事情，有管子孙繁衍的、管儿女婚姻的、管进山不迷路的等等，各有分工。由于对“姥蟾神”的崇拜，有了各种姥姥人的剪纸。剪纸中表现萨满治病的作品很多，有着丰富的想象力和创造力，有的表现焚香设供、萨满击鼓摆铃请神的场面;有的神鸟飞翔，蟒蛇蠕动，是萨满请来助阵的神灵;或是驱邪去鬼，一家老小平平安安等。
在满族有纸之前已有了萨满剪纸，是用皮革、鱼皮、麻布、植物叶子等材料剪刻的图案，多贴或缝在衣服、枕头等生活用品上，或贴在墙、窗户等家用器具上，以作装饰。长白山区也有用玉米皮、红辣椒、枫树叶、桦树皮等作材料剪刻成多种多样的剪纸，别具地方特色。剪好的人物都是正面站立，两手下垂，五指分开，五官为阴刻，鼻子剪刻成一个三角形，人物的发式、衣着都是地道的满族装束，分前、后两片，可坐可立，有些可以摆在窗台上、柜盖上，酷似远古的岩画，造型古朴。满族崇拜的动物神很多，如鸦、鹊、熊、鹿、貂、虎、鹰等，最常见的要属蛙和龟。
朱狄说：“在艺术的最低发展阶段上，巫术的艺术就成为最早的文化模式之一。”“它既是一个以为能增加巫术效果的逼真形象，又能从这种由模仿得来的外观创造以及它所产生的幻觉真实中导源出一种愉快的感觉，最后这种感觉变成一种‘纯粹的’审美愉快。只有到了这个时候，出于巫术目的的模仿形象才逐渐过渡为与实际功利目的相脱离，它不再是巫术，而是艺术的了。”古代满族先民的萨满祭祀的大祭中有火祭、星祭、海祭、雪祭、柳祭、野神祭，还有家祭等。常见的是家祭中的祭祖，祭祖是在午夜间进行，不点灯，称之为背灯祭。将祭祖的神器放在祖宗匣内，安放在西墙的祖宗板上，祖宗板下悬挂祖宗画像，萨满以神刀、腰铃、卡拉器奏出沉重和谐的音响，象征着众夜神在风云里行走的脚步声。萨满吟诵祝辞、击鼓、晃铃，然后率族人叩首拜祖，其间门窗紧闭不许弄出声响，之后点灯撤供，全家男女老幼席地而坐喝米酒、吃背灯喜猪。
以萨满祭祀、崇拜为题材的剪纸至今仍在民间流传，但逐渐成为了以审美为主的艺术作品，装点着人们的节日生活。这些剪纸窗花作品作为昭示天地崇拜、动物植物崇拜、万物有灵观念的载体，让我们隐约看到满族先民的真诚博爱，生态平衡，祭祖寻根的心理内核。满族萨满剪纸与生存信念、民情风俗、宗教信仰、神灵崇拜等众多命题紧密地联系着，并直接反映着满族人民的生活、信仰、观念，以及生活的乐趣和美好的愿望，它体现的是巫现礼仪中对自然无以名状的神秘膜拜，是原始本能的生存意识和现实生活中具有指向性的心灵渴求(如吉祥、富裕、多福等)，是通俗，神秘与象征多种属性的复合体。
